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日本小说阅读

【知识梳理】

一、基本特点

日本经历了漫长的史前发展，于公元初进入文明阶段。中国《后汉书》记载，公元57年倭国王入贡后汉，得光武帝“汉委奴国王”印缓。《魏志•侯人传》记载公元146——188年间倭国动乱。邪马台女王卑弥呼统一国家，公元239年派使臣至中国带方郡。公元645年，经大化改新开始确立以古代豪族为基础的天皇专制主义。公元1192年源赖朝创立镰仓幕府，使日本走上封建社会道路，一直延续至1868年明治维新。在第二次世界大战失败之．前，日本天皇号称“万世一系”，从未受到异国异民族的统治。日本是亚洲第一个走上民族独立的资本主义道路的国家。日本的地理条件、社会条件和历史条件，决定了它的小说文学特征。

第一，日本文学形式在近代前大都是短小的，结构单纯。散文的发展促进了短篇小说形式的物语的发达。十一世纪初出现的长篇小说《源氏物语》，其结构是由短篇小说连贯而成的，前后衔接松散，叙述简单，时间推移与人物性格变化没有必然的联系。在日本，即使长篇小说，其结构也是由短小形式组成的。这一特点贯穿于整部日本文学史，成为一种传统。江户时期井原西鹤的浮世草子《好色一代男》等长篇小说，也都是由短篇故事组合而成的。现代作家川端康成的长篇小说《雪国》，明显地具有《源氏物语》的那种结构和描写方法。日本作家在短小、单纯的结构中追求精炼的艺术表现手法。短短三两句的短歌或俳句，往往能准确地表达日本歌人、俳人的感情世界。随笔和物语中的情节描写，也极少有长段落。

第二，文学性格纤细、含蓄。雄伟崇高，不是日本作家追求的。他们追求的多是感情上的纤细的体验，表现的主要是日常的平淡的生活，在平淡朴素的生活中表达对社会对人生的冷静的思考。日本文学除很少例外，与激烈的阶级冲突一般都没有联系。即使是少数例外，作家的表现方法往往也是含蓄的，曲折的。

第三，日本的文艺观是以“真”、“哀”、“艳”、“寂”为基础的。日本短小的文学形式，最大限度地发挥了作家的艺术技巧和最大限度地概括了作家所认识的客观世界。

二、代表人物及作品

大江健三郎：《广岛札记》、《万延元年的足球》、《饲育》、《个人的体验》

川端康成：《伊豆的舞女》《雪国》《古都》《千只鹤》

夏目漱石：《我是猫》《心》

芥川龙之介：《竹林中》,《侏儒的话》，《夜来香》，《傀儡师》

三、日本小说的几大主题

（一）平凡中的真情

这类小说秉承日本小说纤细含蓄的风格，通过一些平凡人物的日常生活的小事情来反映人生，淡淡的忧郁和哀怨的情绪里会又浮现出一股暖人心扉的温馨。如川端康成的《伊豆的舞女》，小说中描写的是一位19岁高二学生，为排遣内心不可言喻的忧郁和苦闷，只身来到伊豆旅行，途中偶遇流浪艺人一行，并对那里的小舞娘产生了似恋非恋的思慕之情。伊豆的舞女薰子深深地吸引了“我”。文章写了从一件件小事，一直到最后“我”和薰子的离别的过程。但“我”对舞女似恋非恋的思慕之情却不得不在青春的遗憾与叹息中走向哀婉的结局。

红梅

（日）川端康成

父母面对面地坐在被炉边上，观赏着古树红梅绽开的两三朵花儿，一边争论着。父亲说：“这颗红梅的花儿，几十年来都是从下面的枝桠开始绽开的。自从你嫁过来以后，也没有改变过。”

“我没有这种感觉。”母亲没有附和父亲的感怀，父亲很不服气。

“自从嫁过来以后，我压根儿没有空闲观赏过梅花。”

“那是因为你稀里糊涂地虚度岁月。”

说完这些，想到与红梅的寿命相比，还是人的一生短暂，父亲就没兴致继续感慨了。

不觉间，话题转到新年的糕点上来。

父亲说他正月初二，在风月堂买了点心回来。母亲却强调没有那回事儿。

“瞧你，我不是让车子在明治糕点公司那儿等了一会儿，又坐这部车子绕去风月堂吗？我的确在这两家铺子买糕点了嘛。”

“你的确在明治糕点公司买了，可是，自打我到这个家来以后，就不曾见你在风月堂买过什么东西。”

“言过其实了吧。”

“当然，我从来没尝过嘛。”

“别装糊涂了，过年你不也吃过了吗？我的确买回来了嘛。”

“唉，真讨厌。大白天说梦话，你不觉得害羞吗？”

“咦？难道是我……”

女儿在厨房了准备午餐，父母的争论全听见了。她是了解真情的。但她无意开口，只顾微笑地站在锅台边上。

“的确带回来了吗？”母亲好不容易只对父亲在风月堂买过东西这一点，准备予以承认似的，可她又说：“不过，我没有看见过呀。”

“我是拿回来了嘛……会不会忘在了车厢里？”

父亲的记忆也发生了动摇。

“怎么会呢……要是忘在车厢里，司机一定会送来的。他绝不会悄悄拿走，是公司的车子嘛。”

“这也是啊。”

女儿忐忑不安。

母亲似乎全然忘却了，这够奇怪的。父亲被母亲这么一说，似乎也渐渐失去了信心，这就更加奇怪了。

正月初二那天，父亲乘车兜风，是去过风月堂买了许多糕点回来的。母亲也品尝过了。

沉默持续了一阵子，母亲骤然想起来似的，直截了当地说“哦，哦！是糯米面小饼！你是买过糯米面小饼。”

“对嘛！”

“有绿豆馅点心，铜锣形馅点心，还有许多糕点，真叫人不好办吶。”

“对嘛。我是买回来了嘛。”

“不过，那种粗点心是在风月堂买的？那种东西。”

“是啊。”

“哦，对了，对了。的确，我把它给谁了。用纸包好，是给人家了……啊，是给谁了呢？”

“对啊，是给人家了。”

父亲如释重负，接着他又说：“是不是送给了房枝呢？”

“啊，对，是送给了房枝。对，我还说让孩子看见了不好，是悄悄包好送去的。”“是啊，是房枝？”

“唉，确实是那样。是送给房枝了。”

父母的对话暂告一段落。他们感到彼此的谈话一致了，各自都得到了满足。

然而，这与事实也不尽相符。点心并非送给原来的女佣房枝，而是送给了邻居的男孩子。

女儿正在等待着：母亲会不会又像方才那样想起点心到底给谁了呢？饭厅里鸦雀无声，只传来了铁壶的响声。

女儿端上做好的午饭，摆放在被炉板上。

“好了，刚才的话，你都听见了？”父亲说。

“听见了。”

“你妈糊里糊涂，真让人头疼。而且还越来越固执了。好了，平时帮着你妈记着点，好吗？”

“究竟谁糊涂？你爸爸也……今天的风月堂话题，我认输了。不过……”

关于房枝的事，女儿欲言又止。

这是父亲辞世前两年发生的事。父亲患轻度脑溢血症后，基本上不去公司上班了。

打那以后，红梅照例从下边的枝桠先开花。女儿经常回忆起父母关于风月堂的这段对话。然而，她不曾跟母亲言及。因为她觉得母亲早已把这件事忘却了。

解析：文章通过对普通生活中平凡琐事的叙写，表现出温馨和谐的家庭氛围。深度展现了女儿与父母之间互相关心、互相扶持的美好画面。并通过红梅这一物象的描写，援引出对于生命老去的淡淡的忧伤。这类日本小说风格纤细含蓄，通过一些平凡人物的日常生活的小事情来反映人生，淡淡的忧郁和哀怨的情绪里又浮现出一股暖人心扉的温馨。

（二）“丧”文化：颓废、绝望、悲观、生无可恋。

小说中的人物往往因为生活、学习、事业、情感等的不顺，失去目标和希望，陷入颓废和绝望的泥沼而难以自拔的活着。这些小说都表达了人们对于现实再如何努力也难以打破固化的阶级的绝望 —— 发展前景太过迷茫，前进的路太过曲折，他们洞悉并受困于自身无能。

红色的蚕茧

（日）志贺直哉

天色将暮。人们急急匆匆地赶路回家，而我却无家可归。我在房屋之间的狭窄的 夹缝里不住地缓步慢行，一边重复着自问过几万遍的疑题：街上房屋鳞次栉比， 为什么没有一栋是我的家？…… 背靠在电柱上小便时，恰巧地上有截断绳子，我想勒脖子上吊。绳子包斜着眼 脾睨我的脖颈。兄弟，歇歇吧！我也真希望休息。可是不能休息。我并非绳子的 兄弟，再说，我还没找出可以弄懂为什么我没有家的理由。夜，日日来临。夜幕 一落就得休息，要休息须得有家。照此推来我是不应该没有家的。我甚然想到： 这也许是莫大的误会。也许我并不是没有家，仅是忘记了而已。对了，这有可 能。譬如说……我在刚好路过的一栋房子前收住脚步。这儿也许就是我的家。当 然并非因为这栋房子比起别处的房屋来，带着特别具有这种可能性的特征。但是 对这其他的房屋来说也是同样的，再说这点并不足以构成任何证据来否定这栋房 子是我的家。鼓起勇气，走，去敲门！ 运气不坏。从半开关掩的窗户里露出一张女人的似乎很亲切的笑脸。希望之 风吹人胸膛，我的心化成了一面平贴、舒展的旗帜迎风飞翻。我也笑容可掬地， 绅士般地行了个礼。

“请问，这儿是我的家吗？”

女人的脸顿时紧张起来：“啊！你是谁？” 我想解释，可是一时语塞。不知该如何解释，不知怎样说能使她明白。至于我是谁，这不是现在该提的问题。我有些不耐烦了。

“别的且不论，假如你认为这儿不是我的家，请你拿出证据来。”

“嗯，……”女人的脸上露出恐惧的神色。那神色惹恼了我。

“如果没有证据，即使认为这儿是我的家也无妨吧。”

“可是这是我的家呀！” “那算得什么？因为是你的家，这理由并不能证明这儿一定不是我的家对 吗？”

代替女人回答的是一堵墙壁，窗户关上了。啊！这就是女人笑脸的相。

因为是某某人，所以不是我的。这种莫名其妙的逻辑的真相，往往就是“从脸 到墙” 的变貌。 可是，为什么……为什么一切是别人的，而不是我的呢？不，即使不是我的，至少应该有一件半件也不属于别人的东西啊。我时常产生错觉。觉得工地上或材料堆放处的下水道管是我的家。但是那些管道也是正在变为他人的，不久将属于别人的东西。因此与我的愿望及关心与不相干地消失了。或者变形成显然不 是我的家了。 那公园的长椅怎么样？当然行。假如那真是我的家，只要没有人提着棍子赶我 走…… 的确，这里是公共的场所，不属于任何人。可是他说：

“喂！起来。这里是公共场所，不是任何人的，更不可能是你的地盘。快，快走开！如果不愿走，就请你通过法庭之门到‘地下室’来。除此之外，无论在什么地方只要你停下脚步，你便犯罪了。

这样说来，所谓四海飘零，无处归宿的犹太人就是指我了？

暮色渐浓，我不停地走着。房屋……没有隐没，没有变形，纹丝不动地立在地面上的家家户户。路……房屋之间一条条变幻莫测的裂缝。雨天像刷子似地毛发倒竖，雪日只留下车辙幅距的宽窄，刮风天气恰如转动带般流动的路。我不住地走着。不明白为什么我没有家，因此不能勒脖子吊死。咦？是谁，缠住我的脚？ 假如是上吊绳，请别这么说张，不要如此催逼。

不、不对。这是有粘性的绢丝，手扯住绢丝一拽，另一端钻在鞋子的破口里，怎么扯也扯不尽。这事奇了。好奇心驱使我不住地扯，更稀奇的事发生了：我的身体逐渐倾斜，身体与地面保持不住直角了。是地轴倾斜，地球引力的方向改变 了吗？

叭嘈，鞋从脚上掉到地下，我明白怎么回事了。不是地轴歪了，而是我的一条脚短了一截。随着抽丝，我的腿愈变愈短。我的腿恰像磨破袖肘的毛衣般地松开了。那丝就是我的宛如丝瓜纤维般地分解了的腿。

我已经寸步难行，不知所措地茫然站在那儿。这时化成丝的腿在同样地不知所措的手中独自蠕动起来。索索地爬出去，然后完全脱离我的手自行分解，开始像蛇般地往身上盘卷。左腿全部分解完后，丝头自行移至右腿。不久，丝犹如口袋似地把我全身裹住。这还不住地分解，从腹部到胸部，再从胸部到肩膀不住地分解，一边分解一边从里面加固口袋。这样， 我终于消失了。

结果只留一颗大空茧。

啊，这才总算能够休息了。夕阳染得茧子彤红彤红的、这才确实是我不受任何人干扰的家。但是，家虽有了，今后回家去的我却不复存在了。茧子里面时光停止流逝。外面天色渐暗，茧内却永远是黄昏，放射出从里面照耀的晚霞的红光。这个惹人注目的特征他是不会没有看到的。他在铁轨与过道口的栅栏之间发现了变成茧子的我。起初他很气恼，但一转念觉得捡了个稀奇的玩艺儿，就把我装进 衣袋。我在衣袋里七期八倒地颠簸了一阵后，被丢进了他儿子的玩具箱里。

解析：故事讲述了一个无家可归的人在寻找属于自己的“家”的过程中所遭遇的来自他人和社会的疏离以及非难。主人公无名无姓无身份，这种模糊的主人公形象，正是千千万万普通大众的高度抽象，不仅深刻地揭露了现代社会普遍的生存危机，而且更容易引起读者的情感共鸣。在小说的结尾，主人公迷途在歪扭的街道，穷途末路，世间没有方寸之地可以让他立足，于是他开始变形，像抽丝一般，逐渐将自己掏空，变成了一个红彤彤的空茧。终于有了可回的家，但这次却没有了回家的人。小说在结尾的变形部分达到了高潮，现代社会里的自我追寻，在冷漠无望的现实中，由不得我们不妥协，最终沦落为自我的丧失，给读者留下的不仅是强烈的冲击感，还有缠绵不尽的余韵。作者以独特的构思，通过“人类变成蚕茧”这样超现实的“变形”的表现手法，来寓意战后日本社会的异化、人存在的不合理等社会现象，揭示出都市背景下个体的无力感和孤独的境遇。显然，这不属于传统意义上的寓言，但是寓言的前提为作品创造了广阔的叙述空间。在小说中，安部利用寓言的想象空间，驰骋于梦境与现实之间，描述了每个现代人都有可能面临的存在困境。小说通过主人公“我”，影射了战后的日本人对未来前途的迷茫、悲观绝望的普遍心理特征，表现了作者内心的孤独、忧虑和无助。

（三）批判和讽刺：批判现实生活

随着日本战后文学家对整个历史时代、社会变革、生活观念的逆转和深入认识，文学的主体性和社会性受到了广泛的重视，以批判现实社会、揭露资本主义的现实主义文学得以不断深化，批判精神也逐渐加强。反映二战、原子弹、社会世态、人性异化、环境问题的战争文学、社会派文学、原子弹文学等作品相应产生。作家们热衷于揭示资本主义高度物质文明下的内在本质，在对现实社会不良倾向进行揭露和批判的过程中，交织着自己对周围世界、人与自然、人与社会、人与人、个体与整体、物质文明与精神文明、生态环境和生存空间等社会问题的极大关注。作家们在进行一系列小说创作时，能不断地引发世人对自己的生存方式、生活环境等与人类生存息息相关的社会问题进行反思和追问。

清兵卫与葫芦

（日）志贺直哉

这是一个叫清兵卫的孩子跟葫芦的故事。自从发生了这件事以后，清兵卫和葫芦就断了关系。过了不久，他又有了代替葫芦的东西，那便是绘画，现在他正热衷着绘画……

清兵卫常常买了葫芦来玩，从三四分钱到一毛五分钱一个的带皮葫芦，他已有十来个了。他能够自己把葫芦口切开，把里边的籽掏出来，技巧很好，塞子也是自己装上的。先用茶卤一泡，把气味泡干净了，然后就把父亲喝剩的淡酒装在里面，不停地把表面擦亮。

他对于这爱好异常专心。有一天，他在海边的街上走，心里依然想着葫芦，忽然从一个摊户伸出一个老头儿的秃脑袋，清兵卫把它错看做葫芦了。“这葫芦真好！”心里这么想着，再仔细一看，连自己也吃惊了。那老头儿昂着光彩熠熠的秃脑袋，走进巷子里去了。清兵卫觉得好笑，就大声地笑了起来，跑过了半条街，还是忍不住地笑。

清兵卫是一个才十二岁的小学生，每天学校里放学回来，他也不跟别的孩子一起玩，一个人到街上去看葫芦。一到晚上，就坐在起居室里收拾葫芦；收拾好了，就装上酒，用手巾包好，放在罐子里，又把罐子藏在火炉箱中，然后去睡觉。第二天早晨起来，立刻又打开罐子看，葫芦皮上冒出了许多水珠。他永远不倦地看着，看过之后，很郑重地系好络绳，挂在朝阳的檐廊下，然后上学校去。

他对于旧的葫芦，没有多大的兴趣，他喜欢的是还没有开过口的带皮葫芦。而且他所有的大抵都是葫芦形很周正的平常的东西。 “一个小孩子，却喜欢这种玩意……”他爸爸很不高兴地看了眼说。一位来看望他做木匠的爸爸的客人说：“阿清，这些并不见什么好，再去买几个奇特点的来呀。”“这样的好呀。”清兵卫只是这样回答了一句。

有一天，清兵卫走过后街，看见一个卖柿子橘子的摊子后边的店板门上，挂着二十来个葫芦，就立刻说：“让我看一看。”其中有一个，约五寸高，看那模样是很普通的，他却喜欢得什么似的。他心头发着跳，问了：“这个葫芦卖多少钱？” “看你是个小哥儿，就便宜点算一毛钱吧。” “好，你别卖给别人，我回家去马上拿钱来。”不多一会儿，他红着脸，呼呼地喘着气跑回来，买了葫芦就跑着回去了。

从此，他片刻也不离这个葫芦，还带到学校里去。终于因为在上课的时候偷偷地藏在桌子底下摩擦，给级任教员看见了。恰巧上的是修身课，所以教员更加生气。这位外来的教员，对于本地人爱好葫芦的风气心里本来不舒服；他是喜欢武士道的，每次名伶云右卫门来的时候，演四天戏，他倒要去听三天。学生在操场里唱戏，他也不怎么生气，可是对于清兵卫的葫芦，却气得连声音都抖起来，甚至说：“这种小孩子将来不会有出息的。”于是这个清兵卫葫芦，终于被当场没收，清兵卫连哭也没有哭一声。

他脸无人色地回到家里，靠在火炉边发呆。

“这种事情，家里应该干涉他……”教员对清兵卫的母亲这样说，父亲恰巧不在家。

清兵卫对于这位教员的顽固，吓得什么似的，哆嗦着嘴唇，在屋角里缩成一团。在教员身后边的柱子上正挂着许多收拾好了的葫芦。清兵卫心头别别地跳着，怕他会注意到。

教员终于没有注意到葫芦，回去了。清兵卫透了一口大气。

不多一会儿，清兵卫的父亲做工回来了，听了母亲陈述教员家访的话，立刻抓住正在身边的清兵卫，使劲揍了一顿。 “没出息的孩子”！他的父亲骂着说，“像你这种家伙，赶快给我滚蛋吧。”

清兵卫的父亲忽然注意到柱子上的葫芦，就拿起锤子来一个一个地砸碎；清兵卫只是脸色发青，不敢做声。

教员把在清兵卫那儿没收来的那个葫芦，当做脏东西似的交给老年的校役，叫他去扔了。校役拿了来挂在自己那间煤污的小屋子的柱子上。

约摸过了两个月，校役恰巧因为没有钱花，想起这葫芦，准备多少换几个钱，就拿到附近的古董店里去看。结果是五十块钱成了交——校役从那位教员手中好像平白地得了四个月的薪水，心里偷偷地高兴。可是谁也不会想到古董店老板把这个葫芦卖给当地的富家，价钱是六百块。

清兵卫现在正热衷于绘画，自从有了新的寄托，他早已不怨恨教员和用锤子打破了他十多只葫芦的父亲了。

可是他的父亲，对于他的喜欢绘画，又在开始嘀咕了。

解析：本文通过清兵卫对葫芦的爱好被老师和家长扼杀的故事，表现了“大人”在不理解孩子的天性和天赋的情况下，对孩子的天性和天赋的粗暴扼杀，体现了作者对他们的批评，同时呼吁要尊重孩子的个性线下股票配资平台，让个性健康发展。这类文章的批判性质浓厚，具有强烈的西方近现代现实主义小说的影子，这是日本文化逐渐西方化以及本国国情不断发展推进而逐渐演变的。

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